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無為下的有為——你只看到莊周夢蝶,卻不知...

一曲流水無殤,花落無影,逝不去心中煙雨三生;百年明月依舊,山水輪回,留不住千里風清云淡。

時代在變,曾經被漢武帝棄如敝履的老莊思想,在如今的社會又有了極強的影響力,追求自由、追求天性的年輕人略讀莊子,便欣喜若狂,拿出一條條斷章取義的“名句”打著自然無為的旗號消極的應對世界。

這些人,又有幾個真正讀懂過莊子?

莊子,讀的是“不務生之所為,不務命之所奈何”;讀的是“大道天德,厚德載物”;讀的是“心如止水,悠然自處”,讀的是一份處世的透徹明了。

縹緲一生

先秦諸子當中,莊子作為老莊哲學的代表人物之一,給世人以神秘感,連著他的傳世名作《逍遙游》一度,莊子幾乎就像傳說中的人物。

從史料上來講,莊子一生不可考,有資料顯示莊子先祖為宋戴公,卻并無史料佐證。

但這并不代表后世不能大致了解這位偉大先哲,即使時代背景不一樣,還是可以通過已有的史料,時代背景以及莊子的學說等推敲出一些東西,通過分析得出合理的推論。

莊子中年時期在宋國蒙工作,當漆園吏。但并不表示說莊子就是宋國人。

莊子自己回憶,宋國被滅,一次莊子回到宋國國都,“舊國舊都,望之暢然”,周朝的大夫看見故都“知我者謂我心憂”。

莊子

宋國被滅,莊子居然很高興,看來莊子對宋國的感情并不好。

莊子的思想受楚文化影響,而諸子百家其他的文學作品,如論語,孟子,談論的都是人生理想,治國之道。

莊子的文學作品無論從形式還是內容,都與楚辭等文學形式有很大關聯。另外,莊子的造詣明顯可以看出莊子必然受過良好的教育。

莊子自己說楚威王派使者請莊子楚國,委以重任。而楚國上層幾乎都由貴族出身的人把持,比如與楚懷王談了三天三夜的屈原出于楚國貴族,屈原日后從政幾乎沒有任何阻攔。

而從魏國到楚國的吳起命運就不一樣,變法被楚國貴族亂箭射死,當時的楚國平民很少有進入上層的機會,由此可見,莊子極有可能與楚國有千絲萬縷的聯系。

楚國貴族:屈原

莊子最好的朋友是惠施,名家學派代表人物之一,據說藏書有五大車,莊子的學問勝于惠施,想必受到的教育是及其良好的。

惠施是魏國相,與莊子不同,惠施俗人,追求名利。相信很多人都聽過鴟得腐鼠的典故:據說莊子游歷魏國,魏王聽說過莊子的名聲,惠施害怕莊子奪取自己魏國相的地位,在魏王面前說了莊子的壞話,莊子的之后,以鳳雛和貓頭鷹作比,狠狠的諷刺了好友。

眾所周知,春秋戰國時期的官場極為看中身世血脈,非貴族無法被重用。由此看來,與宋國惠子私交甚密甚至讓惠子忌憚的莊子,應該也有著不俗的身世。

惠子

莊子學說如陽春白雪,其曲彌高,其和彌寡,在那個戰火紛飛的時代,凡夫俗子無法與之產生共鳴,莊子門徒或許有,或許沒有。

據說,漢初的張良遇到的黃石公,有可能就是莊子的徒孫。漢初百廢待興,蕭何實行黃老之術,后來蕭規曹隨,國家休養生息,這可能是老莊在政治舞臺最后的瘋狂。

莊周夢蝶

由于時代的原因,莊子的思想并不能為當時主流所接受。

莊子一生生活貧困,簡單,日常生活與常人無異,為了生活而奔波,有時候甚至連生存都無法保障,要到監河侯那里去借糧食,以維持生計,他身上并沒有什么影響歷史的事件甚至比較重要的事情發生。

唯有其思想,散發出燦爛光芒。莊子不是一個政治家,但他卻實實在在地影響了中國人的精神,成為了中國文化的一個核。

莊周夢蝶

很多人莊子的認知還停留在簡單的莊周夢蝶、《逍遙游》中,沉醉于某些節選文章中莊子行云流水的文字和他天馬行空的想象世界,贊嘆著他的文筆,敬佩著他的文章對浪漫主義的發軔。

莊子身上真正熠熠生輝的恰恰是很多人會避而不談的思想。

莊子的哲學是人生哲學。

如何超越人的有限存在以獲得無限的大道,實現逍遙自由、天人合一的精神境界,是莊子哲學的主題。

道,是莊子哲學中最基本的范疇,莊子的人生哲學理論體系奠基在“道”這個哲學范疇之上。

老子在中國思想史上第一個把道作為哲學最高范疇,由此開創了道家學說。莊子對老子學說有繼承有改造,對道進行重新闡發,賦予了新義。

“道’,主要有兩方面的涵義:一方面,道即宇宙自然本身;另一方面,道表征的是一種自然無為境界。

莊子向往自由,"飽食而遨游,泛若不系之舟"該是他最向往的生活。他追求"無侍"的絕對自由,

還記得一個令我印象深刻的小故事

莊子.列御寇》 :莊子將死,弟子欲厚葬之。莊子曰:"吾以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬物為赍送。吾葬具豈不備邪?何以加此?"弟子曰:"吾恐烏鳶之食夫子也。"莊子曰:"在上為烏鳶食,在下為螻蟻食,奪彼與此,何其偏也!"

天地為棺

莊子將死,不似其他追名逐利之人一般要求厚葬,甚至不想下葬,以天地為棺,日月星辰,天下萬物皆為陪葬,弟子擔心鳥獸啄食他的尸體,他卻清醒的知道,即使厚葬,也逃不開被螻蟻啃食的命運。這種胸襟,這種超然,獨步千古

在中國古代,人人都講求一個入土為安,只有真正看破生死如莊子般才會幽默而充滿哲思的說"何其偏也"

無為下的有為

有些人覺得莊子的思想太過消極,這實際上是非常偏頗的看法。

《史記.老莊申韓列傳》中對莊子的評價是"其學無所不窺"。

試想一下,一個思想消極的人又怎會學識淵博,又怎會著書十萬余言,又怎會在中國歷史中留下濃重的一筆呢?

莊子的思想或許用豁達一詞更為準確。

他將名利放下,所以他對惠子說:"嚇!今子欲以子之梁國而嚇我邪?";

他將生死放下,所以妻子死后他方箕踞鼓盆而歌。

鼓盆而歌

從古至今,多少風流人物,將名利放下之人不少,真的能像莊子般欣然面對生死之人確實不多。

莊子所謂之無為,更多是有為的無為,怎么解釋呢?

在我看來,莊子所謂"為"是刻意之為,帶有目的性的,與自身意愿不符的行徑。

所以他是無為的,他一身所做事業如著書、講道等都合乎他內心的"道",一切都自然而然,但他的無為無疑是“有為”的。

也正因為這份無為下的有為,讓那些明珠般的思想、文章流傳于世,數千年后依舊啟迪著無數的靈魂。

我們可以讀不懂莊周的“道”,可以驅不散名利的煙云,也可以放不下生死的輾轉,但重要的是,要學著像他一般,在流光中的順應,把握分秒的沉思用自我去踏足世俗,樂于塵世。

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